新书《拉康论爱》作者及内容简介_书评

拉康论爱

《拉康论爱》，[美]布鲁斯·芬克著，张慧强 / 王莉 / 吴佳译，东方出版中心，2024年9月出版。

内容简介：

作为拉康研究的重要学者，芬克在这本生动而广泛的著作中探讨了古往今来的爱情，将从古代到宫廷爱情诗人和浪漫主义等众多传统纳入其研究范围，并深入研究了弗洛伊德和拉康关于爱情和性欲的观点。拉康对爱的理论是对弗洛伊德理论的重要发展：弗洛伊德将爱视为一种本能，而拉康则认为爱是一种结构性现象。拉康认为，爱是一种对缺失的寻找，我们在寻找一个能够填补我们主体缺失的客体。在此背景下，芬克重点解读了拉康关于“爱就是给予你所没有的东西 ”这一自相矛盾的说法。他展示了我们内心的空虚或匮乏是如何被爱所掩盖或缠绕的，以及将我们自己没有的东西给予他人是如何可能，甚至是至关重要的。

作者简介：

布鲁斯·芬克(Bruce Fink)，拉康派精神分析家及督导分析家，法国巴黎第八大学精神分析博士。芬克将拉康的多部作品翻译成英文，包括《著作集：首个英文完整版》《研讨班VI：欲望及其解释》《研讨班VIII：转移》《研讨班XX：再来一次》，他还出版了诸多拉康学派著作，包括《精神分析技术的基础》《拉康派精神分析临床导论》《拉康式主体》《拉康论爱》《句读拉康》《反理解》(2卷本)等。

编辑推荐：

国际知名拉康研究学者、精神分析师布鲁斯·芬克重要代表作，美国心理学会好评推荐。

拉康研讨班八《转移》首本导论，详细介绍拉康的爱情观;以精神分析视角重读柏拉图《会饮篇》。

结合经典文学作品和心理咨询案例，内容丰富，通俗易懂，全面回应爱情中的千古难题。

精彩书评：

《拉康论爱》内容丰富且可读性强，借由漫谈、分析师的个人经历、对艺术和文学的反思，芬克带我们踏上了一段生动的旅程。 ——美国心理学会芬克将拉康和弗洛伊德在“爱”这一棘手主题上的多种观点整理成书。对于拉康如何理解弗洛伊德的观点，以及关于爱的其他“难题”，芬克展现了深入的见解。

——《精神分析评论》

《拉康论爱》不仅是那些研究拉康移情理论的人的无价之宝，也是任何对爱和人类激情问题感兴趣的人的必读之书。芬克在这本敏锐而发人深省的书中，利用广泛的文学和文化参考资料，以清晰、准确和深刻的见解引导读者思考。

——达里安·利德(精神分析师、英国精神分析学院院长)

爱，原来是有历史的。《拉康论爱》从拉康的研讨班《移情》切入，结合对 “西方世界的爱 ”的冒险性文化调查，以及我们现在关于爱的现场记录，完美地追溯了这段历史。芬克对我们最厌倦、最珍视的关于爱情的诸多讨论进行了严谨的分析，得出的见解完全出乎意料。

——杰西卡-罗森菲尔德(华盛顿大学教授)

在线试读：

是一股脑地诋毁和埋葬爱，还是颂扬爱——如此难题已经困扰诗人和哲学家上千年。是赞美爱带来的无与伦比的快乐，还是谴责紧随其后的强烈痛苦和绝望;是赞颂爱赐予生命的美德，还是揭露其残酷与虚幻——有些精神分析家跟随文人墨客的脚步，也参与过这个问题的讨论。

我们至少可以说，爱若斯 (Eros)——希腊神话中的爱神 (罗马神话中的丘比特)——与精神分析的关系并不总是融洽的。弗洛伊德有时把爱简化成孩子对母亲的依赖，孩子喜爱母亲的根本原因是母亲有能力满足孩子对食物、温暖和亲密的渴望。杰克斯 (Jekels)和伯格勒 (Bergler)——知名的第一代和第二代分析家——曾贬斥爱，认为爱不过是想要被爱的愿望，因而是一种自恋投射。

更离谱的是，他们声称我们从令自己感到罪疚的人那里寻求爱，逻辑是，如果能让这个人爱我们，我们的罪疚感就会更轻。另一方面，被精神分析建制遗弃的威廉·赖希 (Wilhelm Reich)认为，治疗的首要目标是实现完全彻底的爱。

长久以来，精神分析家们似乎就对这个问题意见不一，他们判定爱是自欺，是海市蜃楼，是掩人耳目的毯子，是一种自恋投射，被当作利他主义来炫耀;或者他们判定爱是至圣所(holy of holies)，是所有可能的精神成就中最伟大的。埃里克· 埃里克森 (Erik Erikson)把一个著名的表述归于弗洛伊德，即精神分析力图恢复患者 “爱与工作”的能力 (但至少其中一人提出了相当重要的假设：患者在之前某段时间拥有这样的能力)。然而，精神分析之父有时冷淡地将爱说成是互相摩擦 “黏膜” ，他认为 “深情的爱”只是源自对性欲的抑制，而所谓的对他者无私的爱 (如仁爱)，这种更加升华的爱，常常不过是一种拙劣的伪装，其背后是自我夸耀和优越感。

然而，对爱褒贬不一并非早期分析家的首创。在柏拉图与亚里士多德创办雅典学园的数个世纪之前，赫西俄德就指责女人普遍 “对男人有害”，他警告男人：

一个坏 (妻子)会让你打寒颤;

一个贪婪的妻子会把你囚于烈焰中炙烤，你就算很坚强，也会变得老态龙钟。

(Hesiod trans Wender 1973)

但他也认为， “没有什么奖励比得上称职的妻子”。根据他对爱的解释 (在婚姻的语境中)，爱可以引发最邪恶的事物，也可以带来生命中所能提供的最美好的东西，这取决于被爱者的品质。

在希腊和罗马，爱常常被形容成一种袭击，在人们的描绘中，丘比特用火炬灼烧爱者的身体或用箭射爱者，虽然人们也赞美他是一个伟大的神。在中世纪早期，安德烈亚斯·卡佩拉努斯 (Andreas Capelanus)对爱这个词提出了一个明显站不住脚的词源，他认为拉丁语中的amor (爱)是从amus (钩子)中派生出来的： “在爱中被欲望锁链捕获之人希望用他的钩子捕捉别人。”这位中世纪牧师把爱称作一种受难， “没有什么比这更痛苦的了”，但是他接着说道： “噢，爱是多么伟大，它使人闪耀着如此多的美德，并且教给所有人如此多的美好品质，无论他是谁!”

克雷内 (Helisenne de Crenne)是文艺复兴时期的作家，著有《爱的折磨》 (Torments of Love)，她把爱描述成 “可悲的疾病”和 “最残酷的灾难”。它是 “一种灵魂激情，使我们陷入困惑和悲伤，因为我们无法享受我们所爱的” 。她甚至预料到了某些分析家的观点：在爱的国度里，有些东西败坏了，有些悖论烙在了人类的欲望中。这位16世纪的小说家还预示了弗洛伊德的概念，她引入了libidinous一词，并且认定 “一个人要是能热烈地爱，那他也能冷酷地恨”，她把这些传给了弗洛伊德，克尔凯郭尔 (Kierkegaard)则紧随其后，弗洛伊德补充道：恨是爱的反面。拉康则接着发明了术语hainamoration (爱恨交织之恋) 。尽管爱在她的小说中代表着折磨和灾难，但克雷内笔下的人物活着只是为了爱带来的鲜活情感。

对于19世纪的司汤达 (Stendhal)来说，爱和随之而来的不确定与心悸只是有闲阶级对付无聊的解药，爱者跟被爱者的接触越少，他的爱就越是崇高得美妙。与司汤达同时代的英国人简·奥斯丁 (Jane Austen)，她更喜欢使用跟依恋有关的措辞，而不是司汤达喜欢说的一见钟情，一见钟情带来的 “雷击”令他非常着迷。在奥斯丁的小说《傲慢与偏见》(Pride and Prejudice)中，夏洛特的发言无疑是悲观的：

婚姻幸福纯粹看运气。假如双方的性情是彼此都非常了解的，或是事先就很相似，那婚姻就不会增进他们的幸福。他们之后总会接着滋生出不同，乃至有了彼此都恼火的事;对于你要共度余生的那个人，他的缺陷你知道得越少越好。(p.17)然而，奥斯丁的主要观点同时拒斥了夏洛特的犬儒主义和司汤达的立场，至于司汤达，对于那种保持距离的爱情，他给予了典型的浪漫主义时代的赞美 [想想《理智与情感》(Sense and Sensibility)中的玛丽安，她对布兰登上校是慢慢依恋起来的]。

为了让这幅对比鲜明的爱情评价缩略图更完美地跳跃到20世纪，我们只需要将卡洛尔·金 (Carole King)1976年的结论 (即 “只有爱是真实的”)和J·盖尔乐队1980年的评价 (即 “爱发出恶臭”)进行对比。

我们要是不给爱一个拇指向上或向下的手势，不颂扬爱是慷慨的奇迹或讽刺它是致命的苦楚，而是提出一个尖锐的问题：“什么是爱”，那情形就变得复杂多了。

对一个人来说，探讨爱就是探讨神学，爱是诸神赐给我们的。对另一个人来说，爱是对某个人的投资，在动情之前应该探明其价值。对第三个人来说，爱是将伴侣间的差异融解在一种音乐和声中。对第四个人来说，爱是一种企图：重新找到我们的另一半，并与之融合。对第五个人来说，爱是和平的、公正的、温和的、有节制的、健全的。对第六个人来说，爱是凡人与众神间的信使，等同于对美的崇拜——这所有六种有关爱的观点同时出现在了柏拉图的一篇对话录中，即《会饮篇》!